Šokiai kapinėse ir susitikimas su mirusiaisiais: kaip skirtingos tautos reprezentavo pomirtinį gyvenimą

Psichologė Elena Foer ir rašytoja Maria Ramzaeva išleido knygą "Mirtis dideliame mieste». Pirmoji dalis – istorinis nukrypimas apie tai, kaip bėgant amžiams kito žmonių požiūris į mirtį, kokie ritualai ir tradicijos su ja buvo siejami. Antrasis – praktinis vadovas, padėsiantis suvokti savo mirtingumą ir iš anksto pasiruošti paskutinei dienai.

„Alpina Publisher“ leidimu skelbiame ištrauką, iš kurios sužinosite, kaip tai padaryti skirtingos tautos pamatė „kitą pasaulį“, kodėl buvo garbė turėti kapą bažnyčios viduje ir kiti smalsuoliai detales.

---

Pomirtinis gyvenimas

Ramus mirties priėmimas tradiciniu požiūriu yra susijęs ne tik su jos artumu, bet ir su tuo, kad žmonės tikrai žinojo, kad žemiškojo gyvenimo pabaiga nėra apskritai gyvenimo pabaiga. Žemiškas gyvenimas kupinas kančių: sunkus darbas, ligos, karai, badas, o kitame pasaulyje jūsų laukia gerovė ir atlygis už pamaldų gyvenimą.

Nepaisant krikščioniškų dogmų, bausmės ir vėlesnio pragaro su nusidėjėlius kankinančiais velniais idėja nebuvo

bendras tarp paprastų gyventojų, laikantis tradicinio požiūrio į mirties. Paskutinis teismas jiems buvo neribotam laikui atidėtas įvykis, kuris įvyks tik su antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu. Ir todėl, jų požiūriu, žmogui po mirties niekas nekėlė grėsmės, išskyrus galimybę tapti mirusiu pėstininku.

Slavams ir kai kurioms kitoms tautoms perėjimas į kitą pasaulį buvo perėjimas tiesiogine prasme: siela vis tiek turėjo patekti į tą pasaulį, įveikdama kliūtis.

Kokie – priklausė nuo konkrečių žmonių įsitikinimų. Neretai velioniui reikėdavo perplaukti upę ar kitą vandens telkinį, o čia buvo keltų vedlio motyvas – nuo ​​Charono senovės graikų mitologijoje iki Šv. Rytų slavai. Kitas kelias į kitą pasaulį - eik plonu siūlu per skardį ar ugningą upę, o jei nuodėmių našta per didelė, gali kristi.

Įdomus spektaklis Slavai, kad jums reikia lipti į kitą pasaulį palei lygų krištolinį kalną, ir pasisekė tam, kuris per savo gyvenimą neišmetė nukirpto nagai: jie augs ir padės kopti į kalną. Priešingu atveju teks grįžti į gyvųjų pasaulį ir jų ieškoti.

Visais įmanomais būdais išlikti mūsų pasaulyje padėjo siela saugiai pasiekti naująjį pasaulį ir neužstrigti senajame. Taigi, išvežant velionį, buvo atidaryti visi langai ir durys, kad sielai būtų lengviau išskristi. Bet kai tik buvo išneštas kūnas, uždarytos durys ir langai, namuose išplaunamos grindys, kad būtų „nuplaunamas“ velionio kelias atgal ir su juo susiję daiktai (indai, patalynė kurį jis mirė) buvo išmesti į gatvę.

Tradiciniu požiūriu susidūrė dvi idėjos apie gyvenimą Po mirties. Iš pradžių ji labai panašus įprastam gyvenimui. Jame žmogus taip pat turėjo namus, maisto ir drabužių poreikį, socialinius ryšius. Pomirtinis egzistavimas daugiausia priklausė nuo to, kaip, į ką ir su kuo žmogus bus palaidotas. […]

Gražūs, bet nepatogūs drabužiai ir avalynė neleido slavų mirusiems patekti į kitą pasaulį.

Dar blogiau, jei jie buvo palaidoti apgriuvusiame ir nesandariame: net jei pakeliui nesubyra, kiti mirusieji juoktis. Kartais, norėdamas pamaloninti mirusįjį kitame pasaulyje, į jo karstą įdėti mėgstamus daiktus ir pinigus – keltininkui ar kaip kapo iškalimui.

Pats „kitas pasaulis“ atrodė kitaip. Taigi, slavų tradicijoje buvo bendras pasakojimai apie kitą pasaulį kaip gražų miestą, vienuolyną ar rūmus. Kiekvienas pastatas buvo pastatytas iki šlovės, ir žmonės mielai darė savo įprastus darbus, nepatyrę nuovargis ir skausmus, arba vaišinosi ir mėgavosi maistu. Kartais tai buvo neapsakoma erdvė, kupina šviesos ir džiaugsmo.

Tačiau dažniausiai liaudies tikėjimuose, europietiškuose ir slaviškuose, kito pasaulio atstovaujama gražus visžalis sodas, kuriame visi gyvena taikiai ir klesti. Jame nėra ligų, sielvarto ir kančios, žmonės džiaugiasi gyvenimu ir gyvena amžinoje palaimoje.

Slavai tikėjo artimu ryšiu tarp pažįstamo pasaulio ir pomirtinio gyvenimo. Pavyzdžiui, kitame pasaulyje sielos dažnai valgydavo laidotuvių maistą. Kaip žmogus maitinsis po mirties, įtakos turėjo ir jo elgesys bei savijauta ankstesniame gyvenime. Tačiau nuomonės šiuo klausimu išsiskyrė.

Kai kurie laikomaskad turtingas ir sotus bus tas, kuris davė daug išmaldos. Kiti tikėjo nuosavybės stratifikacija kitame pasaulyje: turtingas likite turtingi, o vargšai lieka vargšai. Pagal antrąją idėją, po mirties žmonės pateko į gyvenimo antipodą: vietą be laiko, šviesos ir garsų. Jie ten negyvena, bet yra arti miego būsenos arba visiškai miega. Tai yra, pavyzdžiui, reprezentacija senovės graikai ir romėnai. Pomirtinis gyvenimas yra nakties vieta, nešanti miegą, o mirusiųjų sielos nėra pilnavertės mąstančios būtybės, o šešėliai.

Panaši sąvoka buvo paplitusi viduramžių Europoje.

Mirusieji užmigo iki antrojo atėjimo, kai visi, išskyrus baisius nusidėjėlius, turėjo pabusti ir patekti į Dangaus karalystę.

Kaip pagonių mirusieji, jie nejauti bėgant laikui ir pabusti taip, lyg jie būtų ką tik mirę vakar. IN legenda apie septynis Efezo jaunuolius, Viešpatį, sugėdinti eretikai, netikintys prisikėlimo galimybe, atgaivina krikščionių kankinius, įamžintus prieš 200 metų. Pabunda lyg iš sapno ir stebisi pokyčiais, nes, anot jų, nepraėjo nė dienos.

Rusijoje panaši pomirtinio egzistavimo idėja išliko dar XIX a. Kai kuriose vietose, daugiausia kaimuose, tikėjokad po mirties sielos patenka į savotišką dykvietę, kurioje laukia Paskutiniojo teismo. Nėra kančių, džiaugsmo – savotiškas Hado karalystės analogas.

Kaip taisyklė, tiek tradicinės idėjos apie Po mirties. Gražus ano pasaulio miestas dažnai tapdavo vieta, kur sielos ilsisi po mirties, laukdamos antrojo atėjimo, o mirusieji miegodavo amžinai žaliuojančiame sode.

Šokiai kapinėse ir susitikimas su mirusiaisiais

Senovės graikai su romėnais ir senovės slavai kapinių kaip tokių neturėjo. mirusieji palaidotas gamtoje, toli nuo gyvenviečių arba tiesiog savo žemėje.

Atsiradus krikščionybei, laidotuvės persikėlė į bažnyčios. Šventųjų ir kankinių relikvijos buvo padėtos į bažnyčių pamatus, o vieta automatiškai tapo šventa. Rusijoje kunigaikščiai ir jų artimieji dažnai elgdavosi kaip šventieji, nors veiksmų algoritmas buvo kiek kitoks. Dar savo gyvavimo metu kunigaikščiai padėjo pamatus bažnyčiai, kurios sienose buvo išpjauti kapai. Jos pamažu pildėsi ir, kaip šventųjų relikvijos, pavertė vietą šventa.

Princų supergalių idėja pakilo net prie pagoniškų slavų tikėjimų, tarsi pats valdovo buvimas mieste apsaugotų nuo bėdų. Su priėmimu krikščionybė kunigaikščių relikvijos imtos laikyti stebuklingomis: bėdų metu jos buvo nešamos po miestą, meldžiamasi užtarimo. Ir nesvarbu, koks blogas valdovas buvo per savo gyvenimą. Vienoje kronikoje pasakojakaip novgorodiečiai, nepatenkinti kunigaikščiu Vsevolodu Mstislavovičiumi, jį išvarė, bet po kunigaikščio mirties pareikalavo sugrąžinti jo relikvijas, kad jos išgydytų miestiečius ir darytų stebuklus.

Šventųjų relikvijų artumas atnešė naudos ir po mirties. Netinkamas laidojimas, taip pat kapo išniekinimas gali sukelti prakeikimą, paversti mirusįjį pėstininku arba užkirsti kelią vėlesniam prisikėlimui. Šventasis pratęsė savo šventumą ir kaimynams, saugodamas juos nuo galimų rūpesčių, o žmonės stengėsi būti palaidoti šalia.

Vieta bažnyčios viduje buvo laikoma garbingiausia, ją galėjo sau leisti tik patys kilmingiausi žmonės: kunigaikščiai ir karaliai, aukščiausi bažnyčios laipsniai.

Vėliau prie šio sąrašo prisijungia didikai, vėliau prieš šalį pasižymėję žmonės ir visi, kas galėjo tai sau leisti. Nepaisant didelių išlaidų toks laidojimas, bažnyčių grindis sudarė vien antkapiai, pavertę šventyklas savotiškomis mažomis kapinėmis. Rusijoje tradicija laidoti bažnyčios viduje išliko iki XX a. Iki šiol, atkreipus dėmesį į daugelio bažnyčių grindis ir sienas, galima pamatyti antkapius. Kartais jie gausiai puošiami, kaip, pavyzdžiui, vado Kutuzovo kapas Kazanės katedra.

Mažiau kilmingi žmonės tenkinosi vietomis prie bažnyčios ir toliau mažėjančiu savo kilnumu ir finansinėmis galimybėmis. Mažiausiai buvo pagerbtos vietos prie kapinių tvoros, kurios, tačiau, neprilygsta vargšų kapams. Negalėjusių susimokėti už atskirą palaidojimą laukė masinės kapavietės – milžiniškos duobės, kuriose tilpo tūkstančiai lavonų. Jų naudojamas masinių mirčių nuo bado ar ligų metu, tačiau laikui bėgant šis laidojimo būdas pradėtas taikyti ramiu metu dėl ribotos kapinių erdvės. Taigi pranešime apie XVIII amžiaus Paryžiaus kapinių būklę. yra aprašyti duobes, kuriose buvo daugiau nei 500 lavonų, o Samuil Kichel XVI a. aprašyta Pskovo masinės kapavietės tūkstančiams paprastų žmonių.

Tačiau Europoje buvo kitas būdas kovoti su kapinių „perpildymu“. Kai kapinės prisipildė, kaulai iš senų kapų iškasti ir sukrauti arba paraduoti oszuaruose – ypatingose ​​vietose ar patalpose, kurių daugelis išliko iki šių dienų. Viena žinomiausių yra Visų Šventųjų bažnyčia Čekijos mieste Sedlec.

Ekskomunikuoti, pasmerktieji ar nusikaltėliai buvo laidojami atskirai arba visai nelaidoti. Visų pirma, tai buvo susiję su mirties bausme, kurie, kaip prisimename, buvo „blogiausi“ mirusieji. pakartas galėjo kabinėtis ilgus metus, o dalys sutvarkytų kūnų buvo eksponuojamos viešai.

Šokiai kapinėse

Šiuolaikiniai žmonės kapinių vengia, nebent jos virsta maloniais parkais. Kapinės įkvepia melancholijos, verčia susimąstyti apie mirtį, kai visi nori ją išstumti iš gyvenimo. Viduramžiais, ramiai suvokiant mirusiuosius, požiūris buvo kitoks.

Dėl artumo prie bažnyčios ir pakankamai didelės erdvės kapinės tapo socialinio gyvenimo centrais.

Ant jų prekiaujama, susitiko su draugais, žaidė, rengė pasimatymus. Ten galima rasti visko – nuo ​​smulkmenų iki alkoholio ir prostitučių. Dažnai būtent kapinėse vykdavo teismo posėdžiai, o jei įkalinimo įstaigose neužtekdavo vietos, nusikaltėliai būdavo uždaryti ten. Jis yra Saint-Ouen kapinėse Ruane paskelbė Žanos d'Ark nuosprendis.

Kapinės turėjo prieglobsčio statusą, o žmonių, kurie neturėjo kur eiti apsigyveno ten net statė pastatus, laikė parduotuves. Bažnyčia priešinosi tokiam nepagarbiam elgesiui, bet nieko negalėjo padaryti. Pasak Avino, 1231 m Ruano sinodas, kentėdamas dėl ekskomunikos, uždraudė šokti kapinėse. Tą pačią taisyklę teko priminti beveik po 200 metų, 1405 m.: draudžiama šokti, žaisti žaidimus ir rengti pasirodymus mimams, žonglieriams ir keliaujantiems muzikantams.

Jie darė žiaurumus kapinėse, pagal bažnyčios standartus ir Rusijoje. Taip, Stoglavai smerkia tradiciją šokinėti ir šokti kapinėse su bufas ir dainuoti šėtoniškas dainas apie Trejybę.

Nepaisant bažnyčios draudimų ir protestų, kapinės ilgą laiką išliko visuomeninio gyvenimo centrais. Dar XVIII amžiuje, iki jos uždarymo, Nekaltųjų kapinės Paryžiuje liko mėgstama pasivaikščiojimų ir susitikimų vieta, kur tarp kartų buvo galima nusipirkti bent knygą, bent siūlų sruogą siuvinėjimui.

Susitikimai su mirusiaisiais

Tradiciniu požiūriu, riba tarp šio ir ano pasaulių buvo gana netvirta. Arba buvo tikima, kad tam tikromis dienomis mirusieji grįžta namo pas gyvuosius, arba šiomis dienomis gyvieji eina į kapines pas mirusiuosius. Bet kokiu atveju velionį prižiūrėti reikėjo. Jei atrodė, kad sielos grįžta į savo namus, tada valgio metu joms padėjo stalo įrankius. Jei sielos sutikdavo kapinėse, jos ten atnešdavo maisto.

O norint sušildyti mirusiuosius, prie kapų ar prie namų kurdavo laužus.

Tarp slavų ši tradicija buvo vadinama „šildant tėvus“, „šildant senelį“ ar net „šildant mirusiojo kojas“ ir egzistavo iki XIX amžiaus pabaigos. O mirusiųjų maitinimo tradicija išliko iki šių dienų. Atminimo dienomis stačiatikiai į kapines neša saldumynus, blynus, duoną, kiaušinius, kutyą. Kai kurie suvalgomi gyvi, kiti lieka ant kapo miręs.

Tačiau jei tarp europiečių, įskaitant slavus, tradicija „susitikti“ su mirusiaisiais buvo sumažinta iki atskirų veiksmų, tai vis dar yra vietų, kur tokie susitikimai tampa centrinis įvykis. Laidotuvių dienos Meksikoje švenčiamos ryškiai. Mirusiųjų dieną, lapkričio 1–2 dienomis, artimieji sušaukia savo mirusiuosius, neša jiems dovanų. Gėlėmis puošiami specialūs namų altoriai ar kapai, ant kurių sukabinti atminimo daiktai ir mirusiųjų drabužiai. Aukojamas maistas persipina su mėgstamu mirusiųjų maistu, o vienu metu galima pamatyti tradicinius beigelius ir kokakolos mėsainius. Naktimis ant kapų dega tūkstančiai žvakių, dega laužai, groja muzika.

Tarp Toraji žmonių Indonezijoje vyksta susitikimai su mirusiais tiesiogine prasme. Per maneno apeigas artimieji išsineša savo mumifikuota mirusius žmones iš kapų namų, vėdinkite ir išvalykite šiuos namus, išvalykite mirusiųjų kūnus, pakeiskite drabužius. Torajanai tai daro atsargiai, paaiškindami mirusiems artimiesiems kiekvieną veiksmą, pranešdami jiems naujienas, glostykite jų rankas ir veidus ir džiaukitės susitikę su mirusiaisiais, kaip ir su gyvais artimaisiais po ilgo laiko atskyrimas.

Kai ateina mirtis

Tradicinėje mirtyje nėra baigtumo. Vienaip ar kitaip žmonės galėjo pamatyti mirusiuosius. Bet smalsu, kad fizinė mirtis, kaip taisyklė, nebuvo laikomas tikru.

Slavai tikėjo, kad mirusysis jaučia viską, kol ant jo nenukrenta pirmoji sauja žemės. Tačiau net ir tada jis nebuvo visiškai miręs, o pirmąsias 40 dienų buvo laikoma normalu, jei jis grįš. Taigi, Smolensko srityje kelias į kapines kilimine danga gėlės jauniems mirusiems arba eglės šakos seniems. Aš pats turėjau galimybę dalyvauti šioje ceremonijoje, kai mirė mano Yartsevo močiutė. Kaip ir vaikystėje, atsidūriau šalia velionio ir gavau krūvą eglės šakų. Mašina (taip, progresas nestovi vietoje) lėtai važiavo link kapinių, o aš turėjau mesti šakas atgal, kad mano mirusi močiutė rastų kelią atgal į namus.

Grąžinančioms mirusiųjų sielas taip pat per 40 dienų po mirties įdėti vanduo - atsigerti, stiklinė degtinės; medus, duona ir druska – valgyti.

Su skaistyklos „išradimu“ XII a. katalikai pradėjo manytikad be dangaus ir pragaro yra ir trečia erdvė, kurioje kurį laiką būna siela, o jai esant, mirusiojo likimą galima paveikti iš išorės: maldomis, išmalda.

Nors oficialiai stačiatikių bažnyčia nepripažįsta skaistyklų ir tiki ta įtaka mirusiojo likimas negalite priartėti, yra doktrina apie sielos išbandymus - tas pačias 40 dienų siela klaidžioja ir susiduria su išbandymais, o šiuo metu rekomenduojama atlikti visus tuos pačius veiksmus: skaityti maldas ir duoti išmaldą, kad padėtų mylimo žmogaus sielai, pasiruošusiam pasirodyti prieš Dieve. Tik po 40 dienų siela tikrai palieka pasaulį ir žmogus tarsi pagaliau miršta.

Pats nuostabiausias pavyzdys gyvenimą po fizinės mirties vaizduoja jau minėtas Torajas. Jie tiki, kad žmogus mirs tik tada, kai bus paaukotas gyvūnas. Prieš tai mirusysis lieka namuose, lovoje, su juo elgiasi taip, lyg jis būtų sunkiai sergantis, bet gyvas. Juo rūpinasi, kalbasi ir tiki, kad jis viską supranta ir jaučia. Laidotuvių apeigos įvykdomos tik po kelių mėnesių ar net metų, ir tik tada, remiantis Toradžo įsitikinimais, įvyksta mirtis.

Knyga „Mirtis mieste“ leis daugiau sužinoti apie tabu temą ir suprasti, kaip labai bijote mirties. Autoriai padės susidoroti su baimėmis ir išmokys priimti mintį apie savo mirtingumą.

Nusipirk knygą